JOSÉ MARÍA COS. NUEVOS DATOS PARA SU BIOGRAFÍA

Ernesto Lemoine Villicaña

---

En una de las etapas más dinámicas de la guerra de Independencia, que puede situarse entre los años 1812-1814, el gobierno realista, por boca de sus más altos funcionarios y de sus más influyentes asesores político-eclesiásticos, calificó al zacatecano José María Cos, doctor en Teología, como a uno de los cerebros más bien organizados y peligrosos de la Revolución. Razones no le faltaron para llegar a tal avalúo, habida cuenta que al incorporarse a la insurgencia -y hasta su ruptura con ésta- el doctor Cos fortaleció el movimiento con un factor del que había carecido durante más de un año y cuya presencia se hacía necesaria para acelerarlo: el teórico político, sutil y dialéctico, capaz de medirse, en el terreno de las ideas y de la opinión pública, con los principales detractores de la Revolución. No en balde Alamán lamentaba la impolítica ceguera del virrey Venegas que con su desconfianza agresiva para con Cos "precipitó a la Revolución a un hombre de gran talento, de ingenio fecundo en invenciones y que hubiera sido más peligroso que, lo que fue, si se hubiera encontrado con gentes más dóciles a sus consejos y más dispuestas a seguir sus buenas ideas".[ 1 ] Y Bustamante, que habla de "este eclesiástico todo espíritu, pues era muy chico de cuerpo",[ 2 ] refiriéndose al papel de Cos, asociado del conde de Santiago de la Laguna para evitar, un mes después del "grito", la irrupción de la violencia en Zacatecas, comenta que sólo aquí "se esparció un rayo de luz y de filosofía en medio de un caos de espesísimas tinieblas, porque sólo Zacatecas poseía como alhaja de inapreciable valor al doctor Cos, el amigo del orden que desarrolló sus principios liberales presentando a la Junta de Zitácuaro el famoso plan de paz y guerra que tanto dio que pensar a los tiranos gobernantes españoles y bastó para caracterizar en la Europa la Revolución Mexicana de justa y necesaria".[ 3 ]

Bustamante y Alamán llegaban así, por diferentes caminos y con distinta intención, a un consenso que ha hecho suyo la historiografía ulterior: reconocer el talento de Cos y el significativo papel que desempeñó en la guerra de Independencia. Por lo demás, no se necesita mucho esfuerzo para confirmar tal opinión. Sobre todo ahora en que, por primera vez, tenemos reunidos en volumen sus más notables escritos políticos.[ 4 ] Ellos muestran, analizados en el contexto histórico en que fueron producidos, que la insurgencia tuvo en su autor a uno de sus mejores hombres y prácticamente al único capaz de poder librar una sistemática y bien conducida batalla contra dialécticos tan prepotentes y hábiles como un Abad y Queipo, un Beristáin de Souza, un Bringas y Encinas. Sin Cos, el pensamiento de la revolución de 1810 quedaría harto disminuido.

La investigación que sobre su vida emprendimos para presentar de la mejor manera posible sus escritos, nos dejó muchas dudas y abundantes cabos sin atar. El objeto de las presentes notas es llenar algunas lagunas, sobre todo de la etapa formativa de Cos. Pero, antes de entrar en materia, conviene advertir al lector que las precisiones y detalles que enseguida se verán, nos interesan menos como datos minúsculos y banales de la "hoja de servicios" de una personalidad, que como constantes en la educación de una cierta clase social (la misma a la que pertenecieron Hidalgo, Morelos, Matamoros, Berdusco, Argándar, Salto, Izquierdo, etcétera) a la que, en el momento coyuntural de principios del XIX, el sistema, el establecimiento no pudo satisfacer ni sus ansiedades espirituales ni sus exigencias materiales, arrastrándola, en consecuencia, primero a una actitud de protesta sofrenada y después a la franca y abierta rebeldía.

Punto de partida para seguir la trayectoria de Cos es la fecha de su nacimiento. Dijimos[ 5 ] que nació en Zacatecas "en un año que ignoramos, probablemente hacia 1770". Aunque no hemos dado con su partida de bautismo ni con algún otro testimonio equivalente, ahora podemos aportar un dato más seguro que el hipotético arriba mencionado. En efecto, Cos murió en 1819, y la única nota necrológica que, al parecer, se publicó del suceso nos indica que "este sabio y desengañado sacerdote" al fallecer "contaba 45 años de edad". En consecuencia, debió nacer en 1774: el mismo año que Carlos María de Bustamante.[ 6 ]

En cuanto a sus estudios, a nivel medio y profesional, poseemos ahora un documento de excepcional importancia, que merece publicarse íntegro.[ 7 ] Es el curriculum vitae presentado por Cos el 20 de octubre de 1797 para concursar a la cátedra de Filosofía en el Seminario de Guadalajara.[ 8 ] Elías Amador, autoridad en general confiable, dispuso de un testimonio similar, más amplio por ser de fecha posterior a 1797, "impreso que tengo a la vista",[ 9 ] que coincide en sus informaciones con el nuestro. De éste, se deduce que:

1. Cos estudió Gramática y Retórica en el Colegio de San Luis Gonzaga de Zacatecas, los años de 1786 y 1787. Dicho colegio (cuyos estudios, guardando todas las proporciones, serían equivalentes a los de la actual secundaria) abrió sus puertas el 24 de marzo de 1786, y es indudable que el niño-adolescente Cos (entonces de 12 años) formó parte de la generación inaugural. Aquí, afirma Amador, "sobrepujó a todos sus condiscípulos, habiéndole valido esto la distinción de que a expensas del colegio fuera a ocupar una beca de colegial pensionista en el Seminario Tridentino de Guadalajara".[ 10 ]

2. Es muy probable que Cos se trasladara a Guadalajara a principios de 1788. Este mismo año inicia su curso de Filosofía en el seminario, que se prolonga -lo dice él mismo- "por espacio de tres años" hasta finales de 1790.[ 11 ]

3. En 1791 y 1792 estudia "la sagrada teología escolástica, dogmática, expositiva y moral". Es aprobado "por los señores catedráticos de la Real Universidad y declarado por ellos nemine discrepante apto, capaz y suficiente para cursar cualquier facultad".

4. El 15 de abril de 1793, después de sustentar el examen correspondiente -por cierto, en la misma fecha que otro futuro revolucionario, Francisco Severo Maldonado-, se le otorga, por la Universidad de Guadalajara, el grado de bachiller en Filosofía. Publicamos el texto del acta respectiva.[ 12 ]

5. Durante los siguientes cinco años se entrega sin desmayo a sus estudios profesionales y, según Iguíniz,[ 13 ] obtiene "los grados de licenciado y doctor en Teología, respectivamente, el 6 y el 17 de mayo de 1798". Amador yerra, en consecuencia, cuando afirma que la borla de doctor se le otorgó hasta 1805.

O sea, que antes de concluir el siglo, Cos había recorrido con evidente éxito el camino completo de su educación media y profesional hasta coronarla con el doctorado de la Universidad de Guadalajara. Si principió sus estudios en 1786 y los concluyó en 1798, su ciclo formativo escolar comprende, por lo tanto, doce años de esfuerzos ininterrumpidos en las aulas. Rasgos de esta educación: urbana-provinciana (dos años en Zacatecas y diez en Guadalajara, capitales de intendencia y ciudades importantes del interior), clerical, escolástica, sin nada que oliera a modernidad o heterodoxia, pues ni siquiera la filosofía se estudiaba en el manual de Gamarra, aprobado por la Universidad de México pero casi proscrito de los seminarios de la época, debido a un exceso obtuso de cautela ideológica.[ 14 ]

Veamos ahora el desarrollo de las actividades profesionales de Cos, todas ligadas con la competitiva burocracia eclesiástica. También, en la medida de los datos disponibles, diremos algo de sus contactos con gente influyente y de sus aspiraciones y frustraciones hasta el estallido de la revolución.

Por nuestro documento II sabemos que en el seminario desempeñó el puesto honorífico de "presidente de Academias" (que siempre se otorgaba al alumno más destacado de su promoción), de 1788 a 1790. En este último año, debido a su excelente hoja escolar, el obispo Alcalde "le confiere una beca de merced y las cuatro órdenes menores". Sus méritos trascendieron: "Quiso entonces el intendente de Zacatecas distinguirlo con una beca de honor en el Colegio de San Luis Gonzaga, pero [...] Cos la desechó por el empeño que tenía de no interrumpir su carrera en el seminario".[ 15 ] Graduado ya de bachiller y mientras prosigue sus estudios, funge como maestro sustituto del mismo seminario en diversas asignaturas: Gramática y Retórica, Filosofía, Teología Escolástica y Moral; es, además, presidente de Academias de esta última.

Su primer cargo remunerado lo tuvo, probablemente, hacia 1795 cuando, en atención a su buen desempeño como interino o suplente ocasional, es designado, a propuesta del rector, catedrático de Latinidad y "preceptor de gramáticos encargado de la conducta e instrucción de más de sesenta jóvenes". Luego, hace oposición a la cátedra de Filosofía en el Real Colegio de San Juan Bautista (especie de preseminario) y la gana.

Se encarga durante cuatro meses de la clase de Prima de Teología en la universidad, por enfermedad del titular y, a la muerte de éste, concursa para ganar la propiedad, pero es derrotado pues queda en tercer lugar. Es "examinado en oposición a los curatos" y se le conceden las licencias respectivas para decir misa, confesar y predicar, licencias que aprovecha Cos en Zacatecas, durante sus periodos de vacaciones, para desempeñar ocasionales tareas de párroco.

Todas estas gestiones, movidas por el deseo de alcanzar el máximo nivel de una carrera universitaria y la habilitación necesaria para poder vivir -y vivir bien- de la profesión (no se olvide que en el virreinato es la eclesiástica la "profesión" por excelencia), nos muestran a un Cos diligente en extremo, ansioso, desesperado, en sistemática y febril lucha contra el tiempo para llegar lo antes posible a la meta que se ha trazado. Conquistar todos los grados académicos disponibles y acumular puntos en el escalafón de la mitra son etapas de un camino que, recorrido con habilidad y astucia, intuye que puede llevarlo muy lejos. En efecto; disponemos de otros testimonios que confirman el aserto precedente. Queda dicho que en 1795 poseía ya el subdiaconado y la licencia temporal para oficiar. Mas, pretendía -con urgencia, como si en ello se jugara su destino- el diaconado y el presbiterado, grados que sólo otorgan los obispos. Para desgracia de Cos, la mitra de Guadalajara estaba vacante (o "viuda de su pastor", según la fraseología de la época), por muerte del titular, doctor Esteban Lorenzo de Tristán y Esmenota,[ 16 ] y no queriendo aguardar hasta la llegada del sucesor, que sería el muy celebrado Cabañas, gestionó de la sede vacante, con fecha 3 de diciembre de 1795 y en "ocasión de las vacacioncillas" de fin de año, la autorización de pasar a Valladolid (obispado que dirigían fray Antonio de San Miguel y su "eminencia gris", el inteligente y ambicioso Abad y Queipo), con objeto de recibir ahí las anheladas órdenes mayores. Cos se apresuró a satisfacer los requisitos exigidos en tales casos[ 17 ] y a mediados del mismo mes emprendió su viaje a la capital michoacana. Aquí, el destino le tenía deparado un encuentro cuyas consecuencias no pudo imaginar entonces: José María Morelos recibiría también, del mismo prelado y en el mismo acto, sus órdenes mayores.

En la ciudad de Valladolid, en 19 de diciembre de 1795, sábado de las cuatro témporas de dicho mes, el ilustrísimo señor, maestro don fray Antonio de San Miguel, obispo de Michoacán, del Consejo de su majestad, mi señor, celebró órdenes mayores en el oratorio de su Palacio Episcopal, los que confirió a los sujetos siguientes: el sacro subdiaconado [...] bachiller don José María Morelos [...] el sacro diaconado [...] bachiller don José María Cos (de Guadalajara).[ 18 ]

A fines de 1795, Cos era un joven de 21 años mientras Morelos había cumplido ya la treintena. Reunidos ambos con un medio centenar de colegas para obtener su promoción "al grado inmediato superior", ¿tuvieron la oportunidad de tratarse y confiarse sus cuitas e ilusiones, durante los pocos días que pasó Cos en Valladolid? Lo ignoramos. Cuando, casi veinte años después, el torbellino revolucionario los volvió a reunir, ni uno ni otro -que sepamos- evocó la extraña coincidencia de su primer encuentro, bajo la beatífica presencia del ilustrado obispo San Miguel.

Con su flamante título de diácono, Cos estaba de vuelta en Guadalajara antes de concluir el año de 1795. Que era un caso manifiesto de precocidad intelectual, lo prueba el hecho de haber logrado las órdenes mayores a una edad no permitida por las disposiciones, aún vigentes, del Concilio de Trento: "Ninguno en adelante sea promovido a subdiácono antes de tener veinte y dos años de edad, ni a diácono antes de veinte y tres, ni a sacerdote antes de veinte y cinco" (capítulo 12 de la sesión 23 del Concilio). El cabildo eclesiástico de Guadalajara, al autorizarle las "dimisorias" para la mitra de Valladolid, se hizo de la "vista gorda" en cuanto al requisito de la edad del solicitante.

No hay constancia de que Cos hubiera obtenido el "sacro presbiterado", último grado en la escala de la carrera sacerdotal. En su curriculum,[ 19 ] fechado el 2 de noviembre de 1797, puntualiza sólo que "fue examinado en oposición a los curatos, y habiendo logrado la calificación en grado supremo, en virtud de ella se le concedieron licencias de confesar y predicar" y que, "usando de éstas, ha hecho los oficios de párroco en cuanto lo han permitido las ocupaciones de su empleo, en su residencia en tiempo de vacaciones en la ciudad de Zacatecas". Pero, además, esta declaración trasluce alguna irregularidad en el expediente eclesiástico de Cos: ¿por qué, significándole un indudable mérito, silenció su "diaconado" vallisoletano? Porque -inferimos- la mitra de Guadalajara, a cuyo frente estaba el estricto Cabañas desde principios de diciembre de 1796, no le reconoció ni ratificó tal título, debido, probablemente, a sus vicios de procedimiento. Ello explicaría el que Cos no insistiera en optar al "presbiterado".

En todo caso, le interesaba más proseguir su carrera universitaria (conquistar el doctorado) y abrirse paso en el medio académico-eclesiástico de Guadalajara, sobre todo ahora que, con la presencia de un nuevo y dinámico obispo, las perspectivas parecían multiplicarse. En consecuencia, Cos empezó a cortejar a Cabañas con la mira puesta en una buena colocación. El "Libro primero de gobierno" (1797-1804) de este prelado nos indica que no fue mucho lo que entonces obtuvo el zacatecano. En efecto, los registros respectivos señalan: "En 3 de enero de 98 se despachó título de catedrático de Filosofía del Colegio Seminario a don José María Cos", y en el de 21 de febrero de 1799 se le "refrendan las licencias de celebrar, predicar, confesar y administrar sacramentos por dos años".[ 20 ] No estaba mal cerrar el siglo con semejante puntuación, pero José María, todavía no doctor ni presbítero, joven brillante, criollo con aspiraciones y de temperamento nervioso e irritable, sentiría, a manera de duchazo de agua fría, que el obispo lo evaluaba muy por abajo de sus merecimientos.

Esta amarga reflexión debió acentuarse después de 1800 cuando, luego de obtenidos el presbiterado y el doctorado, Cos vio ante sí el pavoroso destino de un curato lejano y miserable: lo único que le ofreció a un hombre de su talento y capacidades, durante la década que precedió a la revolución, un gobierno episcopal con humos y prejuicios incurablemente peninsulares. Veamos esta etapa de su vida, precisando algunas de las afirmaciones consignadas en el prólogo a sus Escritos políticos.

Amador afirma que Cos fue nombrado párroco del mineral de La Yesca (en el actual estado de Nayarit) en 1801, y que al año siguiente se le transfirió, con el mismo cargo, al Burgo de San Cosme (hoy Villa de Cos, estado de Zacatecas), curato que desempeñó hasta 1810. Sin embargo, en el "Libro de gobierno", arriba citado, no figuran constancias de tales designaciones. Desde luego, es dudoso el nombramiento para La Yesca, porque en el indicado libro aparece como cura de ese mineral, desde el 20 de enero de 1801 hasta el 18 de abril del mismo año, en que se le autoriza trasladarse a Guadalajara, el presbítero Francisco Cervantes. Vuelve a registrarse nombramiento de cura, en favor del presbítero Miguel Márquez, el 9 de noviembre de 1802. Y sólo queda la posibilidad de que Cos hubiera desempeñado el curato de La Yesca algún breve periodo, entre abril de 1801 y noviembre de 1802, pero el libro de referencia no informa nada al respecto.

Por lo que toca al Burgo de San Cosme, tampoco disponemos de un dato seguro. En el libro que nos sirve de fuente, consta que el 26 de abril de 1797 "se le despacharon títulos de cura y vicario" del Burgo al conde de Santa Rosa (José Vicente Beltrán y Bravo de Acuña), y que el 5 de noviembre de 1801 fue adscrito a dicha parroquia el presbítero José María Centeno; pero no figura el registro de la designación de Cos como sustituto de Centeno; pudo ocurrir en 1802, y es casi seguro, por inferencia, que así haya sido, mas carecemos del testimonio oficial que lo confirme. E importa el dato, porque de él depende que sepamos cuándo abandonó Cos Guadalajara, la ciudad que lo formó y en la que había vivido desde 1788.

La preocupación por esclarecer la etapa, digamos, "parroquial" de Cos, se debe no al prurito de acumular hojarasca archivística -peligro que debe evitarse, cuantas veces se pueda, en cualquier tarea historiográfica-, sino al propósito de tener asideros más firmes para la reconstrucción de un carácter -en este caso, de un rebelde potencial-. Porque -lo hemos dicho en otros ensayos y lo repetimos ahora- la década 1800-1810 es clave para entender las motivaciones que arrastraron a tantos eclesiásticos (seculares y regulares) a la revolución. Cos es un ejemplo, arquetípico y significativo, que en esos años se multiplica, con más profusión de lo que se cree, por todas las provincias de Nueva España. Representa a esa característica "clase media ilustrada" (media alta como él o el canónigo Velasco, media baja como los presbíteros Morelos y Berdusco), en la que entran criollos y mestizos y uno que otro peninsular postergado, que exige, porque se cree capaz y con derechos preferentes, una posición mejor que la que el sistema eclesiástico (acorde en sus procedimientos con los del sistema civil) le asigna; y, sistemática, burocráticamente, se ve ninguneada, rechazada en sus demandas. Ahora bien, los aspirantes de la talla intelectual de Hidalgo y Cos, deseaban colocarse de preferencia en las ciudades, y en particular en las sedes obispales (Guadalajara, Valladolid, Puebla), donde se concentraban los beneficios más pingües y el trato social y libresco era más estimulante. Pero, justamente, éste era el camino que el sistema les bloqueaba, no dejándoles más salida que las parroquias foráneas, y aun aquí parecía haber delectación en señalarles las más incómodas, marginadas y pobres.

En un reciente, y notable por muchos conceptos, volumen de ensayos, cuyos solos pronósticos dan escalofrío, el distinguido sociólogo (y buen conocedor de la historia, requisito necesario para no caer en la sociología metafísica), Francisco López Cámara, escribe:

La historia política de México, desde su independencia, ha ofrecido siempre un amplio margen de acción a la clase media. Después de la Revolución de 1910, su participación se acentuó considerablemente tanto por el perfeccionamiento natural de la mecánica política que operaba desde el siglo anterior, como por su rápida expansión numérica -producto directo de las transformaciones revolucionarias- y el consiguiente aumento de su peso social dentro del sistema político.[ 21 ]

Ello es cierto, pero por constituir un asunto tan vital, tan "actual", amerita de algunas precisiones y de un rastreo que nos permita detectar, siquiera por aproximación, el momento sociohistórico en que ese problema se plantea ya con las características de una grave crisis. Y ese momento -ese largo y enervante momento- no es otro que el último tercio del siglo XVIII, mismo en que se incuba, con la "conciencia" de una clase media, la rebeldía mental que revertirá en la rebeldía social de 1810. O sea, que el fenómeno de nuestros setenta, digámoslo en la certera frase de López Cámara, "el desafío de la clase media" es, toda proporción guardada (Nueva España tiene en 1800 seis millones de habitantes, y México ahora más de sesenta) el mismo, con factores idénticos aunque adecuados a su propia circunstancia, que el que se engendra hace dos centurias. Los límites de este artículo no permiten ahondar ni detallar la cuestión; sin embargo, algo diremos en abono de nuestra tesis. Por ejemplo, ya hacia 1800 las ciudades novohispanas empiezan a padecer, y a no poder solucionar, problemas de acomodo de una población rural que busca en ellas el medio de subsistencia que el campo les niega. La hambruna de 1785 volcó sobre México, Querétaro, Guanajuato, Valladolid y Guadalajara -para citar sólo las más importantes- a miles de famélicas familias campesinas, que obligaron a las autoridades a sobregirar su "gasto público" para crear nuevas fuentes de trabajo y emprender una formal campaña de servicios asistenciales; y no paró ahí la cosa, pues superada la crisis muchos desplazados se negaron a abandonar los ámbitos urbanos, con el argumento de que, aun a título de mendigos o en las subocupaciones más ínfimas, tenían ahí mayores seguridades que las aleatorias que les deparaba el agro. Los cinturones de miseria y los suburbios infectos habitados por gente venida generalmente de fuera, figuran ya, como una realidad que preocupa, a fines del siglo XVIII. Los memoriales de los intendentes y obispos y las noticias de la Gaceta exhiben, a menudo con crispante desnudez, la magnitud del problema. La cifra de ociosos, maleantes y subocupados hacia 1790, sólo en la ciudad de México, asusta. El único atuendo de "los individuos de esta clase" -escribe Revillagigedo- era "una manta o sábana, que les servía de traje, de cama y para todos los usos que la habían menester". Y con medidas coercitivas, aplicadas únicamente a los que recibían un salario del Estado, el virrey se preciaba de haber conseguido "vestir en corto tiempo como a diez mil personas [...] y a imitación se asegura que en otros pueblos del reino ha sucedido lo mismo, como era regular y aun casi preciso, pues todos ellos siguen el ejemplo de la capital".[ 22 ] El ambiente en que se mueven algunos personajes de El Periquillo y una serie de "reportajes" sobre "males urbanos" que aparecen en el Diario de México, entre 1805 y 1810, no tiene nada que pedirle a cualquier crónica de la vida contemporánea en una de las colonias "proletarias" del vaso de Texcoco.

Las referencias pueden multiplicarse. Zacatecas y Guanajuato, centros mineros superpoblados, eran hervideros de descontentos. En Querétaro, ciudad textil a nivel artesanal, el corregidor Domínguez, hábil abogado y gobernador experto, afrontó un delicado conflicto laboral, y su oportuna e inteligente mediación impidió que aquello terminara en sangriento motín. En Guadalajara, ante la afluencia constante de población, el obispo Alcalde, hombre moderno y de fecundas iniciativas, ataca en plan grande y sistemático, hacia la década de 1780, el problema de la vivienda. Que sepamos, es la primera vez que se proyecta y lleva a la práctica una completa unidad habitacional:

Se aseguró el crecimiento del barrio (del Santuario), costeando el propio prelado 16 cuadras con modestas casitas para gente humilde que no podía pagar mejores rentas; teniendo, además, los inquilinos, la obligación de turnarse en el alumbrado de las calles poniendo luces en las covachuelas que se dejaron sobre los dinteles monolíticos de cada casa, modelo de modesta arquitectura de la Colonia, semejante por esto a las casas "de taza y plato" de México.[ 23 ]

Una capa social en ascenso creaba situaciones nuevas y exigía de los cuerpos edilicios y de los organismos civiles y eclesiásticos más oportunidades, más servicios, más bienestar.

Que las ciudades se habían convertido en conglomerados de difícil control, y que las trazas originales de ellas, no proseguidas en sus aledaños, que se poblaban sin plan ni concierto por "arrimados" de humilde condición, estaban creando nuevos problemas de gobierno municipal se comprueba en el hecho de que las autoridades virreinales dispusieran la reglamentación pormenorizada de los más importantes centros urbanos, cuyas ordenanzas (excelentes en teoría, pero tan utópicas como los falansterios de Fourier) se fueron publicando en los últimos años del XVIII, sobre el modelo de las de la ciudad de México.[ 24 ]

La ciudad, la clase media, la masa marginada (llámese "plebe" en el siglo XVIII o "lumpen" en el XX): tres factores ya imbricados hacia 1800, amalgamados en potente explosivo, listo a detonar. Hidalgo y Cos eran intelectuales, ambos de la clase media, formados en las ciudades, uno en Valladolid y otro en Guadalajara. A ellos les viene como anillo al dedo la siguiente afirmación de López Cámara:

El intelectual es en muchos países, pero particularmente en los subdesarrollados [Nueva España era también un país subdesarrollado, y ya por entonces empezaba a serlo la propia España], la expresión más consciente de las convulsivas clases medias. La estructura esponjosa de estas clases canaliza hacia él la función crítica y racionalizadora de sus tensiones y conflictos. Pero esa función, cuando es ejercida de manera congruente, le otorga una influencia considerable dentro de su propia clase y aun fuera de ella: el intelectual es por antonomasia uno de los modeladores de la opinión pública, inclusive en los casos en que sus apreciaciones y comentarios sólo se exteriorizan dentro de los círculos privativos a los que pertenece.[ 25 ]

En Zacatecas, y en 1809-1810, Cos es ya muy influyente "dentro de su propia clase", al grado de que figura en la terna para elegir al diputado a Cortes por la provincia; pero mucho más lo es "fuera de ella", hacia arriba y hacia abajo, como se confirmó en octubre de 1810, cuando medió con éxito, entre el populacho y la aristocracia dirigente de la ciudad (representada por el conde de Santiago de la Laguna ), para que unos y otros se entendieran y adaptaran al nuevo orden de cosas surgido de la revolución.

En última instancia, los rencores e insatisfacciones de la clase media novohispana eran los mismos que los de la clase baja, cada cual dentro de las exigencias de su respectiva tabla de valores. Y como el caso Cos es uno de los típicos de esa situación coyuntural, necesitábamos extendernos un poco en el marco de referencias para explicarlo y captarlo mejor. Regresemos ahora al repaso de su carrera burocrático-eclesiástica, en la década que antecede a 1810, para confirmar que los obstáculos que a ella se opusieron -como se oponían, en general, a todos los de su clase-, fueron configurando la psique de un revolucionario en ciernes.

No existe el menor indicio testimonial de que en Guadalajara, Cos hubiera mostrado aficiones heterodoxas o actitudes críticas para con el sistema; pero lo que sí resulta evidente es que el medio le empezó a ser hostil. Cada vez nos confirmamos más en la idea de que el obispo Cabañas (personaje con más fuerza política y social en la Nueva Galicia, que la máxima autoridad civil), desde el inicio de su gobierno, vio al zacatecano con desconfianza (igual que San Miguel, de Valladolid, a Hidalgo). En efecto, salvo las cátedras que por oposición ganó en el seminario, no se le brindó ninguna nueva oportunidad ni en la Universidad ni en el cabildo eclesiástico. Y Cos, a quien suponemos bien ambientado y no a disgusto en Guadalajara, de pronto advirtió que aquí la atmósfera se le enrarecía y, sin opción posible, tuvo que aceptar un curato bastante alejado de la capital y escasamente atractivo. Es así como, en 1802 o en fecha posterior, se marcha al Burgo de San Cosme a desempeñar su flamante cargo de párroco titular. ¡Él, que era todo un doctor en Teología!

Ni fue feliz ni estuvo satisfecho con resignarse a pasar el resto de su vida en una simple parroquia pueblerina. Que el salitroso San Cosme lo agobió y que no cejó en sus intentos de buscar mejor acomodo en otra diócesis, ya que la suya le cerraba las puertas, se confirma documentalmente. A propósito de Cabañas, y en tono de metáfora rosa y pía, uno de sus biógrafos asienta: "Fue su gobierno algo así como una nave que bajo un espléndido cielo azul suavemente se va abriendo camino sobre las cristalinas aguas de un mar tranquilo".[ 26 ] En esta plácida marina el pintor no incluyó ni las marmitas que estaban pudriendo la estructura de la nave episcopal ni, por supuesto, las tormentas interiores de muchos clérigos novohispanos, relegados por sus prelados (todos ellos peninsulares), que se empeñaban en aplicar un vicioso y prejuicioso criterio selectivo en el otorgamiento de cargos y prebendas. Porque lo cierto es que Cabañas no sólo no apoyó las justas demandas de Cos, sino que lo hostilizó cuanto pudo. Veámoslo.

A principios de 1805 el doctor presentó una solicitud para que se le autorizara pasar a la ciudad de México, dejando en San Cosme atendiendo el curato al coadjutor de su confianza, un Ignacio Martínez. Cabañas obstaculizó la petición ordenando que Martínez, que estaba en San Cosme, regresara a Guadalajara "y en el mismo (día 19 de enero) se negó al doctor don José María Cos la licencia de pasar a México por dejar en su lugar a dicho Martínez".[ 27 ] Poco después, el 28 del mismo mes, se le autorizó el viaje, pero dejando en San Cosme no al sustituto que él proponía sino al que le impuso el obispo, el presbítero Antonio Moreno.[ 28 ] ¿A qué iba Cos a México? Nada menos que a hacer oposición a la magistral de la catedral metropolitana, entonces vacante. Ignoramos si al fin hizo el viaje, al igual que otro que proyectó meses más tarde: "En 24 de abril de 1805 se concedió licencia al doctor don José María Cos para pasar a la ciudad de Puebla a oponerse a la lectoral".[ 29 ] Lo que importa señalar es la ansiedad de Cos por obtener una sólida colocación en algún opulento cabildo eclesiástico, y el fracaso rotundo de sus empeños. Porque, si participó en los amañados concursos de México y Puebla es seguro que perdería al no contar con los avales -hoy decimos "palancas"- obligados en esos casos; se pedía, entre otros, el del prelado de la diócesis a la que pertenecía el aspirante y, dada la desconfianza con que lo veía, suponemos fundadamente que Cabañas lo recomendaría -si es que lo hizo- sin interés ni entusiasmo. Si por el contrario desistió de presentarse a las oposiciones, ello se explica por el oportuno conocimiento de que las jugosas canonjías, como solía ocurrir, ya estaban designadas de antemano. Lo cierto es que no mejoró de posición y que estaba condenado a seguir de cura de San Cosme hasta que un acontecimiento inesperado (y no el ascenso por méritos) lo sacara, a fortiori, de ahí. 1810, lo sabemos bien, le deparó la oportunidad que el sistema le negaba.

Para contrarrestar el aislamiento en que se hallaba y su falta de carisma entre los altos mandatarios de la mitra de Guadalajara, se relacionó con gente importante de Zacatecas e hizo intensa vida social en esta ciudad, relativamente cercana de San Cosme. Dos títulos nobiliarios, no por ello satisfechos con el sistema, los condes de Santiago de la Laguna y de Pérez Gálvez, y el propio intendente de Zacatecas, Francisco Rendón, figuraban en la lista de las amistades de Cos. También su ahijado, el capitán Juan Nepomuceno de Oviedo,[ 30 ] subordinado y hombre de las confianzas de Félix María Calleja, que se haría notar, a fines de 1810, en la campaña militar contra Hidalgo. Si Calleja, que entonces tuvo a la mano a Cos, ya indiciado de rebelde, no lo "purgó" en Guanajuato, como hizo con tantos otros, se debería, suponemos, a la intercesión de Oviedo.

El potentado conde de Pérez Gálvez era un criollo inquieto y locuaz que al principio de la revolución figuró en las listas negras del virrey Venegas como adicto a la insurgencia -cargo nunca comprobado-. Mantuvo a su costa un regimiento que, siendo él su capitán, fue acantonado en Perote, en tiempos de Iturrigaray. Era dueño de la próspera hacienda de San Juan de los Ahorcados, en el distrito minero de Mazapil, y mandó fabricar capilla en ella encargando de la construcción al doctor Cos:

En 14 de octubre de 1808 se concedió licencia para celebrar y bendecir la capilla del señor conde de Pérez Gálvez que tiene en su hacienda de San Juan de los Ahorcados, por el cura de San Cosme, con la precisa calidad de que todos los domingos y días de fiesta se haga por el sacerdote que celebre la misa después del Evangelio, una exhortación de la doctrina cristiana.[ 31 ]

Por cierto, como maestro de obras Cos no satisfizo al exigente conde, que le escribía desde Perote, el 26 de abril de 1810:

Apreciable amigo y señor mío: a su debido tiempo he recibido las dos de usted y enterado de ellas digo: no tienen la capacidad y decencia necesaria para la capilla que dispuse hiciese en San Juan, las piezas que allí encontré hechas, por lo que he determinado que oportunamente se haga capaz para el efecto [...]. Me hallo aquí con mi regimiento donde, como en todas partes, dispone usted de su atento servidor y amigo que su mano besa.[ 32 ]

No cabe la menor duda que Cos desatendía su parroquia, como Hidalgo la de Dolores y Morelos la de Carácuaro, ocupándose de asuntos que le interesaban más y que le proporcionaban mayores satisfacciones. Creemos que también fue capellán de la cercana hacienda de Bañón, que frecuentaba mucho. En las tertulias de Zacatecas, si no se volvió conspirador, por lo menos cobró fama local de incisivo crítico del régimen; y en un sermón, se soltó tanto la lengua, que el escándalo llegó hasta las oficinas del propio Tribunal del Santo Oficio de México. Ya en 1808, su ánimo estaba dispuesto -predispuesto- al cambio. Como otros de sus contemporáneos que se le parecían, empezó a "hacer política" a partir de la favorable coyuntura surgida con el desplome de la monarquía y la formación de juntas populares de gobierno en España; y más aún, después de los sucesos de septiembre que, con el golpe que derribó a Iturrigaray, abrieron las compuertas al enfrentamiento de americanos y peninsulares. Que en el ámbito provincial su nombre tenía crédito, lo demuestra el hecho de haber figurado, a principios de 1810, en la terna para la elección del diputado por Zacatecas a las Cortes de Cádiz. De haber triunfado y marchado a la península, otro habría sido su destino -quizá similar al de Ramos Arizpe-. Pero no salió electo y tuvo que permanecer en su curato, donde lo sorprendió -aunque ya desde el mes de mayo temía su estallido- el levantamiento de Hidalgo. Se negó a asumir el papel de testigo pasivo o a declararse por la conservación del orden institucional, que tanto lo había ofendido y discriminado. Y aunque por su cultura y por la clase social a la que pertenecía no podía considerarse "populista", identificó su causa con la del pueblo sublevado al grito de Hidalgo, decidiéndose, no después de librar una intensa lucha interior, por acudir al llamado que se le hacía desde Zacatecas para ayudar a conducir, hasta donde ello fuese posible, el remolino de la sublevación popular. Así se hizo Cos insurgente.

---

Documentos

I

Necrología

Pátzcuaro, 30 de noviembre de 1819. El día 16 del corriente falleció aquí el doctor Cos, bien conocido por sus extravíos anteriores en el partido revolucionario. Después de que se indultó y fijó en este punto su residencia, se dedicó al exacto cumplimiento de su ministerio, ya en la dirección de las almas y ya en el púlpito con la elocuencia que le era natural, procurando con vehemencia reparar el daño que había hecho antes, y siguiendo una vida muy penitente. Su muerte fue edificante, pues el fervor con que hacía las protestas de la fe y pedía perdón a todos los que había ofendido durante su vida, no dejaba duda de que era un alma verdaderamente arrepentida y contrita, por lo cual nos dejó llenos de consuelo y esperanza de que fue a gozar de una gloria eterna. Contaba 45 años de edad este sabio y desengañado sacerdote. (Carta particular.)

Publicada en el Noticioso General, México, n. 629, 10 de enero de 1820.

II

Curriculum Vitae

Señores gobernadores [de la mitra de Guadalajara]:

El bachiller don José María Cos, catedrático de Latinidad en el Seminario Conciliar de esta ciudad, a vuestras señorías digo: que en virtud de haberse fijado edicto convocatorio a oposiciones para la cátedra de Filosofía de dicho colegio, hallándome yo con las circunstancias que se requieren para concursar, suplico a vuestra señoría se sirva darme por admitido.

José María Cos [rúbrica]

* * *

Guadalajara, octubre 20 de 1797.

Por presentada y al contenido por opuesto y presentado a la cátedra que expresa, póngase con los autos del concurso. Los señores gobernadores de esta sagrada mitra así lo proveyeron, mandaron y rubricaron.

Ante mí, José Narciso Pérez, notario mayor [rúbrica].

* * *

Conc. deduc. ex Arist. lib. 6 Phis. lect. 1. ad illa verba: impossibile est, ex indivissibilibus continuum quidquam constare.

Materia non constat ex punctis in extensis Zenonis, neque Monadibus Leibnitzianis.

Quam in Reg. ac Pontif. Guadalax. Colleg. pro Philosophiae Cathedra petenda defendet B. Joseph Maria Cos et Perez ad idem Semin. Pub. Latinitatis Preceptor. Pridie cal. Nov. 1797.

Relación de los méritos y ejercicios literarios del bachiller don José María Cos y Pérez, catedrático de Latinidad en el Colegio Seminario Tridentino de la ciudad de Guadalajara, presbítero, confesor y predicador.

Después de haber cursado la Gramática y Retórica con juicio, aplicación y aprovechamiento, como lo hizo ver en un examen público con que concluyó, y en que satisfizo completamente a quienes quisieron examinarlo en las reglas de las expresadas facultades, pasó a cursar la de Filosofía, en que desde sus principios comenzó a hacer considerables ventajas a todos sus concursantes, mereciendo por voto común de éstos que, previa una lección de media hora con puntos y término de veinticuatro, satisfechas las réplicas que le correspondieron por turno, se le nombrase "primer presidente de Academias", cargo que desempeñó perfectamente y a satisfacción de su catedrático por espacio de tres años que duró el curso y por el que se ocupó en presidir, sustentar y replicar en conferencias públicas y privadas, sin que se impidiese por esto, ni para el cumplimiento de sus obligaciones, ni para el ejercicio de más de dos horas diarias que graciosamente impendía en explicar y disolver las dudas con que le ocurrían sus condiscípulos.

Estas circunstancias le hicieron acreedor a que por un examen fuese calificado con preferencia a todos ellos en grado supremo y a que se le asignase para dos actos que por estatuto y a expensas del colegio debe sustentar el más aventajado. Efectivamente, sustentó el primero de lógica, defendiendo el primer tomo del padre maestro Goudin, y el segundo de todo el curso en que defendió, con general aplauso, además de la obra del referido autor, la física experimental, dando razón de las nociones más selectas de geografía, cronología, geometría y otras ciencias matemáticas necesarias para el estudio de la física. Por estos ejercicios, y por haberse ocupado en presidir las oposiciones públicas con que sus condiscípulos concluían su curso, mereció que su catedrático, en el repartimiento de lugares que hizo entre sus alumnos, lo prefiriese a todos, colocándolo en el primero, vulgarmente llamado supra locum in recto; y que el ilustrísimo señor don fray Antonio Alcalde, en premio de sus afanes, le confiriese una beca de merced y las cuatro órdenes menores. En atención a estas cualidades y recomendaciones, y a la notoriedad de su origen, el excelentísimo señor presidente intendente de esta provincia se sirvió nombrarle para la primera de las becas de honor fundadas en el Real Colegio de San Luis Gonzaga de la ciudad de Zacatecas, para los hijos de aquel país, distinguidos en su nacimiento, costumbres y aplicación a las letras, la que renunció por no interrumpir su carrera comenzada en este Seminario Tridentino.

Habiendo pasado a estudiar la sagrada teología escolástica dogmática, expositiva y moral, continuó con el mismo juicio y aplicación, manifestando un sobresaliente aprovechamiento, procurando cumplir con las obligaciones que por estatuto le incumbían y que practicó, sustentando, presidiendo y replicando en conferencias públicas y privadas, y defendiendo en el primer año doce materias de aquella facultad por el padre Biluart, y en el segundo los seis primeros libros de la obra de Locis theologicis del ilustrísimo Cano. A más de esta ocupación, tuvo la de presidir y replicar en conferencias de filósofos. Fue examinado y aprobado en Filosofía por los señores catedráticos de la Real Universidad, y declarado por ellos nemine discrepante apto, capaz y suficiente para cursar cualquier facultad, recibió en aquélla el grado de bachiller. Pocos días después, leyó media hora con término de veinticuatro sobre el maestro de las sentencias, en presencia del señor rector y catedráticos de dicha universidad, y satisfechas las réplicas que se le hicieron sobre la conclusión deducida del punto que eligió, y un catecismo sobre las materias de Teología que agradó al interrogante, aprobado en esta facultad nemine discrepante, recibió en ella el grado de bachiller.

Concluida su teología, no cesó de sus tareas; antes bien, sin que le embarazase el infatigable tesón con que se aplicaba a sus estudios, se ocupaba con frecuencia en sustituir las cátedras de Gramática y Retórica, las de Filosofía, las de Teología Escolástica y Moral, siendo de estas últimas presidente de Academias y uno de los que sinodaban a los estudiantes de estas facultades en los exámenes que anualmente tienen; manifestando, entre tanto, en sus juiciosos procedimientos, un porte muy honrado que le granjeó un concepto ventajoso para con sus superiores, en virtud del cual el señor superintendente del colegio, por propuesta que le hizo su rector, tuvo a bien constituirle en el empleo de "preceptor de gramáticos" encargado de la conducta e instrucción de más de sesenta jóvenes.

Leyó media hora con puntos y término de veinticuatro sobre Aristóteles, en oposición a la cátedra de Filosofía del Real Colegio de San Juan Bautista de esta ciudad, y habiendo cumplido exactamente con las demás funciones de opositor, en la terna que hizo y remitió el muy ilustrísimo vuestra señoría deán y cabildo al excelentísimo señor presidente, mereció ser propuesto en el primer lugar para dicha cátedra. Habiendo hecho oposición a dos becas distinguidas vacantes en este seminario, obtuvo la primera. Teniendo presentes estos ejercicios y satisfecho de su idoneidad, el claustro de doctores de la Real Universidad lo eligió, con preferencia a los demás bachilleres, para que en cumplimiento de los estatutos defendiese un acto de teología fundamental por el claris Walsech.

Dijo dos oraciones latinas en elogio de Santo Tomás de Aquino, una en la iglesia de Santo Domingo, y otra en la Real Universidad, en la función que ésta anualmente hace al angélico doctor. Pronunció un discurso moral en presencia de su colegio por encargo de su rector.

Ha servido por más de cuatro años el empleo de catedrático de Latinidad, en los que ha presentado a público examen más de doscientos jóvenes, instruidos en los preceptos que son de su inspección. El perfecto cumplimiento que ha dado a las obligaciones de este cargo no le ha embarazado para el ejercicio de replicar con frecuencia en la Real Universidad en actos de borla, repeticiones y otras funciones, ni para sustituir las cátedras de Prima de Teología en dicha universidad, y la de Santo Tomás, que sustituyó por más de cuatro meses por muerte de su propietario.

Hizo oposición a la cátedra de Prima de Teología de dicha Real Universidad, leyendo hora y media en los términos acostumbrados, y fue propuesto en tercer lugar.

Fue examinado en oposición a los curatos, y habiendo logrado la calificación en grado supremo, en virtud de ella se le concedieron licencias de confesar y predicar. Usando de éstas, ha hecho los oficios de párroco en cuanto lo han permitido las ocupaciones de su empleo, en su residencia en tiempo de vacaciones en la ciudad de Zacatecas. Ha predicado varios sermones panegíricos y morales.

Últimamente, ha cumplido con los oficios de opositor a la cátedra de Filosofía vacante en este Seminario Tridentino.

Guadalajara, noviembre 2 de 1797.

* * *

Yo, el bachiller don Joseph Mariano Robles Gil, consiliario, colegial de Oposición y secretario del Seminario Tridentino, por los señores gobernadores de la sagrada mitra, certifico que los méritos contenidos en la relación precedente son constantes, así de documentos que obran en esta secretaría, como de otros auténticos presentados por el interesado.

Guadalajara, 2 de noviembre de 1797. Joseph Mariano Robles, secretario [rúbrica].

* * *

Guadalajara. En el día 29 del mes de octubre de 1797, en la forma acostumbrada, se presentó el bachiller don Joseph María Cos, para que como opositor a la cátedra de Filosofía del Seminario Conciliar se le asignasen puntos; y habiéndole ofrecido la suerte las lecciones primera y segunda del libro sexto de los Físicos, veintitrés del libro segundo de Ánima, y las veintidós y veintitrés del libro primero de Generat. A corrupte., tomó la lección primera del primer punto, para leer sobre ella por espacio de una hora con término de veinticuatro, siendo señalados para replicarle los bachilleres don Jesús Huerta y don Francisco Maldonado. Y para la debida constancia de ello, lo rubricaron los señores jueces comisionados.

Ante mí, Joseph Mariano Robles, secretario [rúbrica].

* * *

En el día 30 del mismo mes y año, con asistencia de los señores jueces, se verificó la lección de hora que como opositor a la referida cátedra prometió hacer el bachiller don Joseph María Cos y Pérez, quien satisfizo a las dos réplicas designadas, durando este acto hora y media de ampolleta. Para que esto conste, lo rubricaron los señores jueces comisionados.

Ante mí, Joseph Mariano Robles, secretario [rúbrica].

Expediente original en el Archivo de la Catedral de Guadalajara, Papeles del Obispo Cabañas.

III

Grado de Bachiller en Filosofía

[Al margen:] En 15 de abril, Cos y Pérez. En la ciudad de Guadalajara, a quince de abril de mil setecientos noventa y tres años: habiéndose presentado don Josef María Cos y Pérez, clérigo subdiácono, pretendiendo el grado de bachiller en Artes, después de haber calificado la legitimidad de su nacimiento y justificado conforme a las constituciones de esta Real Universidad tener ganados dos cursos enteros de Filosofía y otro de Retórica, en que examinado y aprobado previamente por el señor catedrático de turno, como consta de los respectivos Libros de Asientos que paran en el archivo de esta misma universidad; y habiendo sido en su consecuencia examinado públicamente por los señores catedráticos de turno, que lo son en el presente año los de Prima de Teología, Medicina y Cirugía, presidiendo el señor rector, fue aprobado por dichos señores examinadores nemine discrepante, para poder estudiar cualquier facultad. En cuya virtud, previo el juramento que hizo prevenido por las propias constituciones, pidió el grado de bachiller en Filosofía, que le dio el doctor don Josef Ángel de la Sierra, y en señal de posesión subió a la cátedra en donde comenzó a exponer una materia de la facultad hasta que por el señor rector se le hizo seña.

Para cuya constancia lo firmó el mismo doctor conferente conmigo el infraescrito secretario, y de todo doy fe. Doctor José Ángel de la Sierra. Licenciado Rafael de Riestra X., secretario [rúbricas].

Original en el Archivo de la Biblioteca Pública del Estado, Guadalajara, Grados de Bachilleres en Filosofía, libro 19, f. 1.

IV

Muy ilustre y venerable señor y cabildo sedevacante:

El bachiller don José María Cos, clérigo subdiácono domiciliario de este obispado, en la mejor forma que haya lugar, a vuestra señoría ilustrísima digo: que sabiendo hace órdenes el ilustrísimo señor obispo de Valladolid en las próximas témporas en que con ocasión de las vacacioncillas que intervienen puedo lograr los que pretendo sin faltar al ejercicio de mi destino, hallándome al presente concluyendo todas las diligencias que previamente se requieren para ser promovido al de presbítero, suplico a vuestra señoría ilustrísima que si fuese de su superior agrado tener por bastante el examen que acabo de sufrir en oposición a los curatos, mande se me libren las correspondientes dimisorias, luego que se cumpla el término de la viudedad, para poder yo ocurrir en tiempo oportuno a dicho ilustrísimo señor.

A vuestra señoría ilustrísima suplico se sirva promover como pido. Juro: José María Cos [rúbrica].

* * *

Guadalajara, diciembre 3 de 1795.

Por presentada con respecto a las justas causas que expone el suplicante, mediante a estar examinado y aprobado, verificada la conclusión de los ejercicios espirituales y la de las amonestaciones, sin resulta de impedimentos y cumplido el año de viudedad, se le despachen las letras dimisoriales que solicita para su promoción a las sagradas órdenes de diácono y presbítero a título de administración, dispensado el tiempo de los interticios y adscrito a la iglesia parroquial que en tiempo oportuno se le asignare.

Los señores, venerable deán y cabildo de esta santa iglesia catedral, gobernador en sedevacante de este obispado, así lo proveyeron, mandaron y firmaron.

Gutiérrez. Río Loza. Tordesillas. Ríos. Ante mí, Francisco Cerpa, secretario [rúbricas].

* * *

Señor teniente de cura semanero:

De orden del muy ilustre venerable deán y cabildo gobernador en sedevacante de esta santa iglesia catedral, amonestará vuestra merced en ella, en tres días festivos, intermissarum solemnia, según lo dispuesto por el Santo Concilio de Trento, a don José María Cos, clérigo subdiácono, domiciliario de este obispado, hijo legítimo de don Isidoro Cos y doña Matiana Pérez, que pretende ascender a los sagrados órdenes de diácono y presbítero a título de capellanía; y si resultare o no algún impedimento, lo certificará vuestra merced a continuación de esta boleta y la remitirá cerrada a esta Secretaría de Gobierno.

Guadalajara y noviembre 28 de 1795. José Narciso Pérez, notario público [rúbrica].

[Certificaciones al dorso:]

El teniente de cura semanero del sagrario de esta santa iglesia catedral certifico que el contenido de ésta se amonestó en tres días festivos y no resultó impedimento alguno. Guadalajara y diciembre 7 de 1795. José María Rodríguez [rúbrica].

Certifico que don José María Cos ha tenido en este seminario unos ejercicios espirituales, cuales se necesitan para recibir las sagradas órdenes. Guadalajara, diciembre 9 de 1795. José María Cristóbal González e Islas [rúbrica].

Me consta que el bachiller don Joseph María Cos, catedrático de Latinidad de este seminario, se recogió a tener los ejercicios espirituales para recibir los sagrados órdenes, según expresa la antecedente certificación. Guadalajara y 9 de diciembre de 1795. Velázquez [rúbrica].

Expediente original, en tres fojas, en el Archivo de la Catedral de Guadalajara, Órdenes, s. f.